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等黄帝指挥众部落与蚩尤大战与涿鹿之野时

归档日期:06-14       文本归类:风伯箕伯      文章编辑:爱尚语录

  风伯雨师中邦神话中的风神和雨神。风伯又称风师、箕伯。仪外特殊,长着鹿相似的身体,布满了豹子相似的斑纹。头象孔雀的头,头上的角峥嵘乖僻,有一条蛇相似的尾巴。

  源于中邦古代神话传说。有众种说法,一说风伯为飞廉,即传说中的一种怪兽,鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹纹。一说风伯为箕星,即人马座的V、B、E、Y四星,又称箕斗、斗宿。唐宋往后,风神渐渐品行化,有风母、风伯等说法,以风伯之说流通较广。其情景为一白须老翁,左手持轮,右手执箑(即扇子),称风伯方天君。中邦民间常以狗祭风神。

  中邦古代的风神尊崇开头较早。《周礼》的《大宗伯》篇称,“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注。

  “风师,箕也”,有趣是“月离于箕,风扬沙,故知风师其也”。东汉蔡邕《专擅》则称,“风伯神,箕星也。其象正在天,能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一,此当以星宿为风神。此外,楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原《离骚》有句称“前望舒使前驱兮,后飞廉使奔属”。晋灼注飞廉曰“鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文”。高诱注蜚廉曰“兽名,长毛有翼”。此当以动物为风神。唐宋往后,风伯曾作“风姨”、“封姨”和“风后”,即曾作女神。但以箕星态度伯之说,向来攻陷主导职位。

  《山海经大荒北经》蚩尤作兵,伐黄帝,请风伯雨师,纵大风雨。

  风伯之职,即是“掌八风新闻,通五运之天气”。风是天气的紧要身分,事合济时育物。

  《习气通义》的《祀 典》称,风伯”胀之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人。

  《唐会要》称,奉祀风伯,升入中祀,而且要“诸郡各置一坛”, 与王同祀。玄教宫观中也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母的,其风伯塑像常作一白首白叟,左手持轮,右手执扇,作扇轮子状,称风伯方天君。风伯神诞之日为十月初五日。浅显玄教徒正在其活命和职业同风有亲切合连者才寡少奉祀风伯,凡是玄教徒只是正在大型斋醮法会时才供奉风伯。

  方天君《集说诠真》引《事物异名录》曰:风神名巽二,别名风姨,别名方天道彰。今惜塑风伯像,白须老翁?

  孟婆为南方风神,大约正在北齐时崇奉大作。明生齿艺蘅《留青日札》卷九中称北齐李陶酴(音涂)问陆秀士,江南的孟婆是何神。秀士答道,据《山海经》中记录,帝之女逛于江中,收支必以风雨自随。这帝女,即是孟婆。

  最早的风神被称为箕星或箕伯,《习气通义》中称“风师者箕星也。箕主簸扬,能致民风,故称箕伯。”但正在楚地。

  则自古以鹿身雀头的奥秘怪兽飞廉为风伯,《水经注》称飞廉以擅长行走而为纣王效劳,周武王击败了纣王,飞廉牺牲自裁,天帝为他的忠实激动,用石棺掩埋他,并使他成为风神。汉往后飞廉与箕伯渐渐交融,并由民间品行化,变成了“白须老翁,左手持轮,右手执箑,若扇轮状”的固定塑像帽。唐往后,因风伯的紧要性能是配合雷神、雨神助助万物滋长,于是受到历代君主的虔诚敬拜。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍凌辱生命,变成自然灾荒,以是被视为凶神。中邦民间传说中常以女性情景涌现的风神“封姨”,就紧要展现了风对植物滋长的危急。

  风伯,又称风师、箕伯,他的名字叫做飞廉,他原本是蚩尤的师弟。他的仪外特殊,长着鹿相似的身体,布满了豹子相似的斑纹。他的头好象孔雀的头,头上的角峥嵘乖僻,有一条蛇相似的尾巴。他曾与蚩尤一道拜一真道人工师傅,正在祁山修炼。

  修炼的时刻,飞廉发觉对面山上有块大石,每遇风雨来时便飞起如燕,等天放晴时,有安伏正在原处,不由暗暗称奇,于是在意考核起来。

  有一天子夜里,只睹这块大石动了起来,转眼造成一个形同布囊的无足活物,往地上深吸两语气,仰天喷出。立刻,暴风骤发,飞沙走石,把玩意儿又似翱翔的燕子相似,正在大风中飞旋。飞廉技术灵巧,一跃而上,将它逮住,这才显露它即是通五运气侯,掌八风新闻的风母。于是他从风母这里学会了致风,收风的奇术。

  蚩尤和黄帝部落开展的那场恶战,传说蚩尤请来了风伯、雨师施展神通,猛然间风雨鸿文,使黄帝部众丢失了倾向。黄帝布下出奇制胜的步地,又诈欺了风后所创制的指南车,分辩了风向,才把蚩尤击败。被黄帝降伏后就乖乖地做了操纵风的神灵。风伯行动天帝出巡的前卫,有劲清扫途上的所有冲击。每当天帝出巡,老是雷神开途,雨师洒水,风伯扫地。风伯的紧要职责,即是操纵八面来风的新闻,运通四季的节日天气。

  风神亦称风伯、风师,其崇奉开头甚早。《山海经大荒北经》蚩尤作兵,伐黄帝。请风伯、雨师,纵大风雨《周礼大宗伯》以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。

  年龄战邦往后,风神崇奉渐渐同一,中邦一带崇奉的风神为星宿,南方一带崇奉的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。应昭《习气通义祀典》谨按《周礼》云:以楠燎祀风师。风师者,箕星也,箕主簸扬,能致民风。《易巽》为长女也,长辈伯,故日风伯。胀之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人,王者祀以报功也。戌之神为风伯,故以丙戌日祀于西北,火胜金为木相也。又蔡邕《专擅》曰:风伯神,箕星也。其象正在天,能兴风。《汉书武帝纪》有“还,作甘泉通天台、长安飞廉馆”,晋灼注飞廉曰:“身似鹿,头如爵(雀),有角而蛇尾”。《三辅黄图》:“飞廉,神禽,能致民风者,身似鹿,头如雀,有角而蛇尾,文如豹”。

  飞廉有时也称作蜚廉,其情景尽头乖僻。《楚辞离骚》:前望舒使前驱兮,后飞廉使奔属。王逸注曰:飞廉,风伯也。洪兴祖注日:应昭曰,飞廉神禽,能致民风,晋灼曰,飞廉鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文。《淮南子真》曰:真人骑蜚廉,驰于外方,息于宇内,烛十日而使风雨。高诱注曰:蜚廉,兽名,长毛有翼。《史记司马相如传记》引《上林赋》有“推蜚廉,弄解豸,格瑕蛤,鋋猛氏,曹騕褭,射封豕”的句子,集解郭璞曰:“飞廉,龙雀也,鸟身鹿头者”。

  秦汉往后,玄教接收了这一崇奉,列风神入神系,将二者崇奉举行同一。如《云笈七羲》称风神名吒,号长育。吒是阐明风的特性。长育是指风吹拂大地,化生生物。《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉,正如应昭所说的能致民风,身似鹿,头似爵,有角,尾似蛇,大如豹。《历代仙人通鉴》卷二亦云:蜚廉生得鹿形蛇尾,爵头羊角,与蚩尤同师一真道人,迸居南祁,睹寸山之石,每遇风雨则飞起似燕,天晴安状如故。怪而觇之,夜半睹一物大如囊,豹文而无足,向地吸气二口喷出,暴风骤发,石燕纷飞。廉步如飞禽,乃追而擒之,是为风母,能掌八风新闻,通五运之天气。至今正在永州祁阳尚有座风伯山,相传即是当年之山。

  正在山东、江苏等地的汉画像中均可睹到一种力士胀唇吹气的情景,这一情景即是汉代人塑制的风神风伯。风伯或涌现于雷电云雨之神出行的部队中,或张口弄舌地吹掀屋顶,或与箕星为伴奔跑于月夜星空。通过对诸类图像的阐明可能看出,汉代风伯神话是正在先秦流通的箕星崇奉与飞廉尊崇的基本上发达、演变而来的,而风伯画像行动汉代丧葬艺术的有机构成一面,又承载着佑助墓主精神升仙的宗教功效。

  《古史箴记》中称:风伯飞廉鹿身雀首,头生尖角,通身豹纹,尾如黄蛇,助助蚩尤一方出席中原九黎之战。曾拉拢雨师屏翳击败冰神应龙。后被女魃击败,于涿鹿之战中被擒杀。飞廉,死于涿鹿之战。

  昔人探究:风起风静,由谁主宰?一说“箕星好风”,念像二十八宿中的箕宿主风,如《习气通义》所谓“箕主簸扬,能致民风”。一说飞廉为风神,这是鹿身雀头、蛇尾豹纹的精灵。较为后起的,有封十八姨。“封”即“风”,“李”字可拆为“十八子”,因为守旧文明中“李”与“虎”的渊源合连,以《易》的“风从虎”为基点,昔人创设了如许一位司风虎神。至于另一名宗旨风神-巽二,则来自易学的巽主风。其它,尚有一位持扇方天君,白胡老翁容貌。

  雷公电母,风伯雨师,古代的制神头脑,有一说睹于《龙鱼河图》:“太白之精,下为风伯之神。”太白之精,即是《史记天官书》所说的天狗星。如许一来,神狗与风伯的合系,真有些说来话长了。

  十二生肖戌为狗。以狗为风神,颇具意趣的再现景象是:祭风伯而重“戌”。这从一个侧面印证,生肖文明参预了风神的创设。即使不言狗,已由“戌”呈现了个中新闻。如东汉《习气通义》:“戌之神为风伯,故以丙戌日祀于西北。”《后汉书敬拜志下》更进一步讲:“以丙戌日祠风伯于戌地。”礼奉风神,日期选戌,场所选戌。功夫与空间都择戌而成仪礼,当是大有深意的打算。可能行动辅证的例子,是《后汉书》季冬出土牛的习气:时正在修丑之月,场所正在“城外丑地”,来做牛的著作。

  先有甲骨卜辞:“于帝史风,二犬。”郭沫若释:“视风为天帝之使,而祀之以二犬。”用两条狗,敬拜天帝的使者---风。合系的卜辞尚有:“宁风,北巫犬”;“宁风,巫九犬”。都是讲商代杀狗止风的习俗。

  汉字“飙”,本作“猋”,保存下犬与风异常合连的讯息,《说文解字》说:“猋,犬走貌,从三犬。”狗奔疾如风,与以狗为风神,当是相合联的。

  又有人首犬身神兽,载于《山海经北山经》:狱法之山,“有兽焉,其状如犬而人面”,“其行如风,睹则宇宙大风”。这段文字描画的神兽,有四点值得留神:一,人首犬身;二,行如风;三,此兽涌现,宇宙起大风;四,此山取名狱法,“狱”字双“犬”夹一“言”---狱法山真不愧神犬的大本营。《山海经》这段实质,原来即是合于狗为风神的传说。

  昔人制神,念像风伯的容貌是犬首。明代王逵《蠡海集》说:“风雷正在天,有声而无形,故假干位,戌亥肖属以配之,是以风伯首像犬,雷公首像豕。”风神雷神,被设念正在干位。八卦漫衍周天,干之位正在西北方,对应戌狗亥猪。于是,“风伯首像犬”;至于雷公,既有猴脸之说,也存猪首之说。

  狗为风伯、杀狗止风的古俗之中,包罗着地支戌的身分。戌的方位,西而偏北。这根本上与我邦大陆冬季寒流的倾向雷同等。显而易见,对待和煦的风,清冷的风,带来畅疾惬意的风,昔人是不会用血淋淋的磔狗的办法,去祈求风停风息的。“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦,不知细叶谁裁出,仲春东风似铰剪”,如许的风,人们不会念到要截止它;“暮春者,春服既成,冠者五六人,稚子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,这暖暖东风,人们不会腻烦它;“农户少闲月,蒲月人倍忙,夜来南风起,小麦伏垅黄”,如许的风,人们没有须要驱除它。然而,对待带来强降温的大风,对待为寒冬补充冷淡的大风,人们的感受就差别了,盼着风能停下来,风和日暖。寒冬西冬风,大要合于戌的方位。以狗为风伯,这该当是一个紧要的启事。

  《楚辞离骚》“前望舒使前驱兮,后飞廉使奔属。”,王逸注:“飞廉,风伯也”?

  《史记司马相如传记》引《上林赋》有“推蜚廉,弄解豸,格瑕蛤,鋋猛氏,曹騕褭,射封豕”的句子,集解郭璞曰:“飞廉,龙雀也,鸟身鹿头者”。

  《汉书武帝纪》有“还,作甘泉通天台、长安飞廉馆”,晋灼注飞廉曰:“身似鹿,头如爵(雀),有角而蛇尾”。

  《三辅黄图》:“飞廉,神禽,能致民风者,身似鹿,头如雀,有角而蛇尾,文如豹”。广大漫衍于亚欧草原的鹿石其制型也是鸟首鹿身,与中邦古文献所记录的飞廉情景雷同。

  康熙天子的儿子雍正,信奉释教,因为思念限制的合连,他并不显露风是一种自然外象?

  而是认为风灾是因神灵作怪。雍正六年,天子颁旨,命钦天监大臣勘察吉地,正在皇宫的东侧修立一座风神庙,正名叫宣仁庙,供奉风神,祈求神灵保佑,使邦度和皇宫免遭风灾。

  宣仁庙坐落正在今北池子大街2号、4号,庙门坐东朝西,中轴线殿宇均坐北朝南,紧要兴办有庙门、钟胀楼、前殿、正殿、后殿和东西配殿,庙内前殿祀风伯,后殿祀八风神,俗称风神庙。其规制仿中南海时应宫,原庙内有雍正天子御书的“协和昭泰”匾额。

  释教界以为正在天界的风神是主管风的,以是,遇有意外风云时,天子要亲身至此,焚香拜佛,有时派皇子皇孙们以及大臣们前来敬香。这们风神名风伯,号箕伯,张衡《思玄赋》:“属箕伯以函风兮,惩典涩而为清。”李善注引《习气通》曰:“风师者,箕星也;主簸物,能致民风也。”因为这座寺庙离皇宫较近,当年极少大臣为了上朝轻易也常借此止宿、吃斋,并给寺庙施舍,久面久之,极少大臣也深知风灾的厉害,正在处分邦事时,特殊留神防御风灾。

  因宣仁庙修正在故宫邻近,有人将其与凝和庙、普度寺、真武庙、昭显庙、万寿兴隆寺、缄默寺和福佑寺统称为“故宫外八庙”。

  雨师,玄教俗神,亦称萍翳、玄冥等。传说操纵雨的神,源于中邦古代神话,以为是毕星,即西方白虎七宿的第五宿,共有8颗星,属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。

  中邦古代的雨神开头甚早。《周礼》的《大宗伯》篇称,“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注:“雨师,毕也”,有趣是“月离于毕,俾滂湃矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《专擅》则称,“雨师神,毕星也。其象正在天,能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。此外,亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云“蓱号起雨”。汉代王逸注称:“蓱,萍翳,雨师名也”。《习气通义》称“年龄左氏传说,共工之子,为玄冥师”,“郑大役夫产禳于玄冥”。玄冥,雨师也。晋《搜神记》称,“赤松子者,神农时雨师也”。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师,称“雨师者,商羊是也。商羊,神鸟,一足,能大能小,吸则溟渤可枯,雨师之神也”。唐宋往后,从释教中脱胎出来的龙王尊崇渐渐代替了雨师的处所。

  师之名,以“师”名神。据《习气通义》的《祀典》称,“师者,众也。土中之众者莫若水。雷震万里,风亦如之。至于太山,不崇朝而遍雨宇宙,异于雷风,其德散大,故雨独称师也”。恰是因为风雨津润,“养成万物,有功于人,王者祀以报功也”。

  雨师的奉祀,秦汉时已列入邦度的祀典。《唐会要》称,奉祀雨师,升入中祀,而且要“诸郡各置一坛”,与王同祀。玄教宫观也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母者。其雨师之塑像常作一乌髯壮汉,左手执盂,内盛一龙,右手若洒水状,称雨师陈天君。雨师之神诞日为十一月二十日。因为近代雨师的尊崇渐渐为龙王尊崇所代替,以是现正在特意奉祀雨师的祭典已不众睹。只是正在玄教大型斋醮仪礼上,修设雨师的神位,随众神受拜。

  雨神亦称雨师,其崇奉与风神相似,开头甚古。《山海经大荒北经》蚩尤作兵,伐黄帝,请风伯雨师,纵大风雨。《同礼大宗伯》:“以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。”?

  汉人正在以箕星为风伯的同时,则以毕星为雨师。蔡邕《专擅》曰:“雨师神,毕星也。其象正在天,能兴雨。”《诗》云:“月离于毕,俾滂湃矣。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》:“天太白星主兵,其精下为雨师之神。”《易师卦》曰:“师者众也。”《习气通义祀典》称:土中之众者莫若水,雷震百里,风亦如之。至于太山,不崇朝而遍雨宇宙,异于雷风,其德散大,故雨独称师也。丑之神为雨师,故以乙丑日祀雨师于东北,土胜水为火相也。可睹当时雨神已被列入邦度祀典。

  自后雨师被玄教纳入神系,或云为龙,或云为商羊,或云为赤松子。《抱朴子登涉》:“山中辰日有自称雨师者,龙也。”《三教源流搜神大全》卷七:“雨师神,商羊是也。商羊神鸟,一足,能大能小,吸则溟渤可枯,雨师之神也。”《搜神记》卷一:“赤松子者,神农时雨师也。服冰玉散,以教神农。能入火不烧。至昆仑山,常入西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙,俱去。至高辛时,复为雨师,逛人世。今之雨师本是焉。”又《列代仙人通鉴》卷一神农时,川竭山崩,皆成沙碛,连天亦几时不雨,禾黍遍地枯窘,有一野人,形窖乖僻,言语颠狂,上披草领,下系皮裙,蓬头跣足,指甲长如利爪,遍身黄毛笼盖,手执柳枝,狂歌舞蹈,曰:“予号赤松子,留王屋修炼众岁,始随赤真人南逛衡岳。真人常化血色神首飞龙,来去其问,予亦化一赤虬,追蹑于后。朝谒元始众圣,因予能随风雨上下,即命为雨师,主行霖雨。”。

  民间对雨师亦有己方的观点,汉人以玄冥为雨师。《习气通义祀典》《年龄左氏传》说:共工之子,为玄冥师。郑大役夫产禳于玄冥。雨师也。因玄冥是古代五行官中的水官,水与雨相通,故被称为雨师。

  又有以萍翳为雨师的。《楚辞天问》蒋号起雨。王逸注曰:“蒋,萍翳,雨师名也。”《广雅释天》雨师谓之蒋翳。萍翳又称屏翳。司马相如《大人赋》召屏翳,诛风伯,刑雨师。曹植《洛神赋》屏翳收风,川后静波。

  唐朝时还以李靖为雨师。《山西通志》风雨神庙,正在翌城县四望村。其神唐卫公李靖。这大约源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相传李靖也曾远行于山中,夜晚投宿于民夫家中。子夜,一妇人将一个水瓶递给他说:天命行雨,烦汝代理。一仆役牵一青骢马至,对李靖说:汝以水自马鬃下,三滴乃止,慎勿众滴。李靖上马后,正绸缪滴水,不虞马惊,狂嗥跃空,瓶中水持续数滴,越日外地一场大雨,治理了旱情,民感其恩,立庙祀之。

  此外《事物异名录》还说雨师为冯修,号树德,别名陈华夫。《集说诠真》中还描摹了他的情景:乌髯状汉,左手执盂,内盛一龙,右手若洒水状,称之日雨师陈天君。

  正在传说中一再和风伯一道涌现。曾是黄帝的属臣,《韩非子十过》称:“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道。”但之后则跟班蚩尤与黄帝作战,《山海经大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师,从大风雨。”蚩尤败退之后,雨师是司雨之神,但不行确认其收场为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”,《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者,龙也。”而《搜神记》说“赤松子者,神农时雨师也……至高辛时,复为雨师,逛人世。今之雨师本是焉。”世间散布各类说法繁众,乃至有称卫公李靖为雨师者,固然显得荒诞,但足以看出行动一个农业大邦,中邦民间对待作物滋长流程中必弗成少的降水的注重。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师,于是中邦民间往往正在己丑日敬拜雨。

  1983年4月,河南南阳市王庄出土一幅盖顶(汉墓)画像《风雨图》,50×170厘米,画上部刻三神人共拽引五星车,一神驭之,双手挽缰,驭者为风伯。风伯胀之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人;下部四神人,头发皆披正在一旁,各抱一口罐正目标下方,罐中的水流似瀑布倾注而下,符号降雨。右部一云神,赤身赤身,双腿跪地,张口作吹捧状,口吐云气,云气满盈空间。丹青左上方有斜对四星,下沿中心一星应是白叟星,空缺处饰云气。风雨雷本是自然外象,但因为与人类人命有着直接的合连,于是人们便付与其各类神话意象。这幅《风雨图》便是一幅得胜的神话意象作品。被品行化的风神雨神,以一种充足的热中制福人世,他们全心勉力,密适合作,制福人类。

  合于雨师的神话传说,最早来自对雨水的自然尊崇。《专擅》云:“雨师者,毕星也,其象正在天,能兴雨。”南阳汉画像石中的天文图中常有毕星的星象,这与祈雨的习气相合。而南方的楚邦则以“飞廉”这种怪僻的鸟兽为风伯。汉画中的风伯雨师,既非星体,也非鸟兽,而齐全是人的情景,阐明二神正在汉代仍然品行化了。并且,汉代对风伯、雨师的敬拜,仍然纳入了邦度的祭典,中邦民间也都设有风伯、雨师庙。

  听说大禹治水前,有应龙以尾画地,为禹画出应开挖的浚水导水的水道线途,也有传说说禹治水时沟通河川、挖去山岩,有应龙正在前曳尾,有玄龟正在后挖泥,当沟通到巫山县时,一条应龙画错了水道,被禹正法。巫县现正在仍有错开峡和斩龙台两处地名。

  守旧中的应龙是一种有翼的龙,颈细腹大,鳞身。脊上有棘礼手脚健康,并且心爱独处。昔人曾有诗咏应龙:“应龙未起时,乃正在渊底藏,非云足不踏,举则冲天翔。譬彼野兰草,幽居常独香,清睹播四远,万里望芳香。隐居可颐志,自睹焉得彰。”这首诗实践上是借应龙而指人,借题阐发了。

  从上述传说中可能看出,布雨还不是应龙所独有的功效,由于蚩尤也请来了正途的神抵--雨师。但应龙有布雨的本事则是无疑的。听说黄帝克制蚩尤后,因为应龙不行再上天,于是先民们用上制出一条状如应龙的“土龙”,同时施以巫术,才使得上天降下了甘雨。于是以“土龙”呼风唤雨就成了祈雨的必弗成少的实质。并且,固然上古时期的雨师有众种名目,但跟着龙尊崇的普及,其它雨师的情景以致名称都弱化、笼统了,惟有龙的布雨情景日益加强,于是龙也就成了雨师。

  应龙是黄帝收的一个小弟。听说,“应”是雁鸣的声响。当时大雁常正在黄土高坡上低低的飞舞,领队的老雁正在空中鸣叫,后继的雁鸟一只接一只应和,省得有谁落后。这便是同意、应对、应唱、呼应等词的来源。应龙有雁的特性,身体轻巧,容易爬临山顶,正在阳光闪闪中静止不动,民众向上仰望,瞥睹的是一惟有翼的雁形飞龙--于是叫应龙,即是雁龙。

  听说应龙只可操纵地面的流水,黄帝战蚩尤的时刻,他截取灵江山水,隐藏蓄积水位,妄图一举肃清蚩尤的营地,结果被雨师的大雨浇了一个七零八落,害人反害己。

  也有版本说应龙会飞上天往下吐水,这彷佛也不算会下雨,只是“飞”和“吐水”两项技巧的粗略叠加罢了。最逊的是他会放不会收,结果吐出来那么众口水都被雨师收了去,变成反攻,害得黄军都被他的口水淹了。到了大禹治水的时刻,他就只可助着人家用尾巴扫扫地、划划线了。

  天宝四载七月二十七日敕。风伯雨师。济时育物。谓之小祀。颇紊彝伦。去载。众星认为中祀。永言此义。固合同升。自今往后。并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛。因年龄敬拜之日。同申享祠。至玄月十六日敕。诸郡风伯坛。请置正在社坛之东。雨师坛正在社坛之西。各稍北三十步。其坛卑小于社坛。其祀风伯。请用立春后丑。祀雨师立夏后申。所祭各请用羊一。笾豆各十。簠簋俎一。酒三斗。应缘祭须一物已上。并以当处群公廨社利充。如无。即以当处官物充。其祭官准祭社例。取太守以下充。五载四月十七日诏曰。发作振蛰。雷为其始。画卦陈象。威物效灵。气实本于阴阳。功乃施于动植。今雨师风伯。久列于常祠。唯此震雷。未登于群望。其往后每祭雨师。宜以雷师同坛祭。共牲别置祭器。至贞元二年四月二十三日诏。问礼官。其风师雷师祝版署讫。合拜否。太常博士陆淳奏曰。以是小祠。准礼又无至尊亲祭之文。今虽请御署。校详经据。并无拜礼。诏曰。风师雨师为中祠。有烈祖成命。况正在风雨。至切百姓。今礼虽无文。朕当屈己再拜。以申子育之意。仍永为例程。本是小祀。开元礼无乐章。及升为中祀。乃用登歌一部。天宝以后。尝借天帝乐章用之。本太常卿董晋奏请。补其阙。至贞元六年蒲月十四日。诏秘书监包佶补之。雨师亦准此。风师坛旧正在通地门外道北二里。贞元三年闰蒲月二十一日。以宫城喧呼。亏于宿敬。又近章敬寺。恐神灵担心。诏有司于浐水东择地移之。其年七月二十一日。遣太常少卿裴郁致祭告移之。四年四月。诏有司。自开元以后。升风师雨师为中祀。假郊庙乐章。未奏撰。遂令于邵平分撰之。六年蒲月。以风师雨师武成王等乐章。付有司践诺之。

  神话中的操纵雨的仙人,有做屏翳,也叫号屏,又叫玄冥。他们原来即是赤松子,又写作赤诵子。传说是炎帝神农氏时施雨的雨师。

  这位赤松子先生有一种能跟着风雨飘来飘下的能力,曾做过炎帝神农氏的雨师,自后从西天母那里得了什么不死药之类的东西,能入火,随风雨而上下。成了仙,上了天,趁便还拐走了炎帝的小女儿。直到高辛氏的时刻,赤松子才念起己方的职责,又回到人世做雨师。炎帝到高辛之间隔着黄帝、少昊和高阳三代,原本那几百年竟是滴雨未下的。相传远古时期,邦民以搜集和渔猎为生,一日无获,就得忍饥,日子过得和穷苦。自后,神农氏用木制做耒、耜,教民众种植谷,秋收冬藏,生计才有所好转。于是神农氏被大家举为首领。

  年复一年,一场罕睹的旱灾光降了,持续数月,天上没有一滴雨降下,田里的禾黍全都要疏落了。旱情最重的地方,川竭山崩,皆成沙碛,连人畜都要渴死了,喷甭说打水浇地了。

  神农氏头发疾愁白时,不知从哪儿跑老一位蓬头跣足、刻画乖僻的野人,上披草领,下系皮裙,手里还拿根柳枝。野人毛遂自荐说:我叫赤松子,曾随师傅道人正在昆仑上西王母石室中修炼众年。赤道人常化飞龙,南逛衡岳,我亦化为赤虬,跟正在他死后,还学会布雨的能力。

  神农氏闻之心喜,让他赶忙显示一下。但睹赤松子取出一种叫:冰玉散的粉末吞下,化为一条赤龙,飞上天空。霎时,天上乌云密布,一场瓢泼大雨兜头浇下,眼看就要枯死的庄稼,有复原了邑邑活力。神农氏大喜,立封赤松子为雨师,专管布雨施霖的事。

  神农氏成仙后,天子继任首领,九黎的头领蚩尤不服,出兵作乱。连赤松子也投奔了过去。等黄帝领导众部落与蚩尤大战与涿鹿之野时,赤松子化为一条虬龙,飞廉造成一只小鹿,一道施起神通。刹那间,惨无天日,走石飞沙,暴雨暴风,飓风卷飚。黄帝和他的部属正在一片混沌中,连东南西北也辨认不出,还能作战?蚩尤顺便带头侵犯,杀得对方丢兵弃甲。就如许。蚩尤依仗飞廉和赤松子能征风召雨的上风,九连九胜黄帝,迫使黄帝连连后撤,向来退到泰山。

  黄帝正在泰山会合群臣,咨询了三天三夜后,究竟打算出两个破敌法宝--司南车和牛皮胀。司南车有两层,共二十八个轮子,车上有一个手指前线的木刻人。车轮滚动时,牛皮胀一共八十面,一道胀响,声响可能响彻三千八百里。于是黄帝再与蚩尤死战。

  蚩尤仍使飞廉和赤松子呼风唤雨,炊烟喷雾。这一次,黄帝靠着司南车,永远不丢失倾向,争持战役,紧接着,大臣容成等人,率人擂起牛皮胀来,立刻惊天动地,裂石崩云,吓得飞廉和赤松子心惊胆战,快速还原凶横本相,随着蚩尤一块儿遁窜。黄帝挥师追击,一只追到涿鹿,终获全胜,还生擒了赤松子和飞廉。由于这两片面都是降伏,黄帝仍叫赤松子当雨师,又封飞廉为风伯,要他们改恶向善,从此为民制服。

  五帝后,世间没人再管得住风伯雨师了,于是对她们的祭拜,被列入邦度的是祀典,宗旨仍正在于祝祷风调雨顺,五谷丰产,保佑太平。这两位尊神的丑恶嘴脸,也造成了一位娟秀稚子伴跟着一位长须官人,符号雨随风至,风止雨歇。

  中邦神话中的风伯,原来即是风神,也称态度师、飞廉、箕伯等等,掌八风新闻,通五运之天气。风伯的同伴雨师即是雨神,亦称萍翳、玄冥等。中邦古代的风神和雨神开头对照早。《周礼》的《大宗伯》篇称:“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。玄教以为风伯是一个白首白叟,左手持轮,右手执扇,作扇轮子状,称风伯方天君。雨师是个老头,名叫陈天君。

  雨师和龙王的职司都是布雨,是否反复呢?本相上,正在中邦古代,雨师是一个职位高贵的神,人们求雨往往要敬拜雨师。对雨师的奉祀,秦汉时已列入邦度的祀典。如前面“龙王”一节所述,但唐宋往后,从释教中脱胎出来的龙王尊崇渐渐代替了雨师的处所。

  1983年4月,河南南阳市王庄出土一幅盖顶(汉墓)画像《风雨图》,50×170厘米,画上部刻三神人共拽引五星车,一神驭之,双手挽缰,驭者为风伯。风伯胀之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人;下部四神人,头发皆披正在一旁,各抱一口罐正目标下方,罐中的水流似瀑布倾注而下,符号降雨。右部一云神,赤身赤身,双腿跪地,张口作吹捧状,口吐云气,云气满盈空间。丹青左上方有斜对四星,下沿中心一星应是白叟星,空缺处饰云气。风雨雷本是自然外象,但因为与人类人命有着直接的合连,于是人们便付与其各类神话意象。

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